"Francesco d'Assisi come uomo di pace"
Alessandro Marescotti Gio 28 Set 95
Sogg : Francesco d'Assisi / mio intervento x CyberConvegno
La storia del Terz'Ordine dei francescani porta alla luce il
concetto di OBIEZIONE DI COSCIENZA. La scelta di questi francescani laici era
infatti quella di non portare portare armi e di non giurare fedelta' a chi
deteneva il potere politico.
Ma cosa era il
Terz'Ordine?
Dopo il Primo Ordine (quello dei frati francescani, istituito
intorno al 1210), dopo il Secondo Ordine (quello femminile delle clarisse,
fondato fra il 1212 e il 1214 da Chiara d'Assisi assieme a Francesco), venne il
momento, intorno al 1221, del Terzo Ordine, formato da membri laici d'ambo i
sessi. Questi laici facevano parte del movimento di rinnovamento francescano ma
operavano "nel mondo, pur senza appartenere al mondo". Essi dovevano "fuggire la
vita mondana" e tuttavia il Terzo Ordine era "indistintamente aperto ai preti e
ai laici, alle vergini, alle vedove e ai coniugati", scriveva san
Bonaventura.
Questi francescani laici entrarono ben
presto in conflitto con il potere politico per diverse ragioni in quanto
distribuivano i propri beni ai poveri e questo conferiva loro un notevole
carisma. Pertanto vennero loro imposte "come castigo, tasse speciali, e al tempo
stesso si proibi' ad essi di distribuire i loro beni ai poveri", scrive Giovanni
Joergensen. (1)
Seguivano le parole del loro maestro Francesco che diceva: "Se
noi possedessimo dei beni saremmo forzati ad avere, al tempo
stesso, armi per difenderli". La regola del Terz'Ordine era
quindi basata, oltre che sul "restituire ogni cosa ingiustamente
acquistata" (e per questo venivano definiti "fratelli
penitenti"), sull'impegno di non portare armi (paragrafo 3 della
Regola), non accettare pubblici impieghi e non giurare fedelta'
alle autorita' civili.
Questo "avere le mani libere" da ogni rapporto con il potere
delle armi, della ricchezza e delle istituzioni, rendeva i
francescani laici dei veri e propri obiettori di coscienza. E
sorgevano problemi con il potere locale: ad esempio a Rimini, nel
1221, il Terz'Ordine contava moltissimi iscritti alla locale
confraternita. Racconta Giovanni Joergensen: "Allorché il
podestà richiese loro il consueto voto d'obbedienza, con il
quale si impegnavano a prendere le armi quando i capi lo avessero
comandato, i fratelli penitenti si ricusarono dal giurare,
allegando la proibizione, imposta dalla Regola, di prestare
giuramento e di impugnare le armi". La Regola del Terz'Ordine
conteneva tutti gli impegni che i francescani laici si
obbligavano a mantenere, e fra questi c'era l'obbligo di "fare
pace con i nemici" (paragrafo 2 della Regola). Questo concetto -
che anima il pensiero nonviolento - traspose il "conflitto" fra
Terz'Ordine e potere politico su un terreno nuovo e non mancarono
casi di riconciliazione. Con questa prassi nonviolenta "i
fratelli penitenti - scrive sempre Joergensen - poterono
effettuare nelle repubbliche italiane, sempre avide di lotta, un
disarmo almeno parziale, e preparare le vie a futuri tempi piu'
pacifici. Ancora una volta, era riuscito a Francesco e al
movimento suscitato da lui di ammansire e addomesticare i "lupi"
del medioevo."
La Regola aveva - nella condotta francescana rigorosamente
obbediente ai ministri ecclesiastici - una particolarita': doveva
essere osservata in tutto il suo rigore e doveva essere eseguita
"anche contro la volonta' dei ministri", si legge nella "Legenda
Antiqua". Questa obbedienza diretta alla Regola decideva in
ultima istanza se seguire o meno la morale francescana in caso di
interferenza da parte della gerarchia ecclesiastica del tempo.
Per Francesco la
scelta della poverta', della pace e della nonviolenza erano beni superiori, non
negoziabili con le gerarchie e direttamente attingibili dal Vangelo. Non
diventavano armi di contestazione dentro la Chiesa ma dovere di testimonianza
tersonale e di coerenza dentro il proprio movimento.
"Per Francesco - scrive Joergensen - la regola stava al di sopra
dei ministri, e il voto d'obbedienza si faceva alla regola e non
ai ministri".
Facendo un paragone un po' strano - e forse per certi aspetti
fuori luogo - cio' fa pensare al concetto di obbedienza
attualmente adottato all'interno delle Forze Armate italiane: il
giuramento di fedelta' dei militari viene fatto rispetto alla
Costituzione e non rispetto ai superiori. E pertanto in caso di
ordine dei superiori che contrastasse con il giuramento alla
Costituzione, il militare oggi ha il diritto/dovere di mantenersi
fedele alla Costituzione, anche a costo di disobbedire.
In ultimo un accenno alla nonviolenza in Francesco d'Assisi che
anticipa l'attuale morale vegetariana: "Non aveva mai potuto
soffrire di veder condurre gli agnelli al macello: quelle
bestiole gli rammentavano Gesu' condotto sul Golgota; e sempre
aveva cercato, quando aveva potuto, di ottenerne la liberta'",
racconta Joergensen. Arrivo' a presentarsi - dopo aver acquistato
un agnello destinato al macello - al vescovo di Osimo, nella
Marca di Ancona. Comparve in quello strano modo al cospetto di un
suo superiore, accompagnato da un animale e compiendo l'ennesimo
strappo alle regole del tempo e annunciando quelle novita' che
ancora oggi stentiamo a comprendere.
Alessandro Marescotti
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(1)
Giovanni Joergensen, "San Francesco d'Assisi", ediz. Porziuncola, Assisi, 1983